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    千古圣贤——孔子篇(组图)
    2022-09-29 13:39:11
    来源:多闻书院
    作者:多闻蒙学堂
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        孔子简介

        孔子(公元前2022-09-29-公元前2022-09-29),名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜)人,祖籍宋国(今河南),中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。

        孔子生活在春秋末期。当时,在经济上,土地私有已得到确认,奴隶制的生产关系向封建生产关系变革;在政治上,周王权衰落,新势力兴起,礼坏乐崩,社会动荡不安;在思想上,传统观念已经动摇,新的思想在萌芽,“人道”思想、“民本”思想、“尚贤”思想都有所发展。时代的变化给孔子的思想带来了深刻影响。

        年少至于学

        孔子生在一个有贵族血统的家庭,父亲孔纥,生于春秋时期宋国栗邑,是周代诸侯国宋国君主的后代,71岁时生孔子,孔子3岁父逝,随母颜徵在迁居曲阜阙里,家教中重视礼仪之教。

        孔子生活贫困,促使他较早为谋生而做事,因此学会很多种本领。他自称:”吾少也贱,故多能鄙事。”(《子罕》)从小地位贫贱、所以干过很多杂活。但贫贱生活的磨炼并没使孔子萎靡不振,而是促使他从小就树立了奋发向上的进取精神。孔子曾说:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《述而》)他把吃粗粮、喝冷水,弯起胳膊当枕头作为极大的乐趣,而把干不正当的事而得来的富贵,当作过眼浮云。

        青年时期,他在季氏门下当过委吏(管理仓库),还当过乘田(管理畜牧)。孔子自述“吾十有五而志于学”。他聪敏好学,幼年就把小碗小盘之类作为祭器,做练习礼节的游戏,稍大,对于周礼、音乐、射箭、赶车、识字、计算(当时称“六艺”),也都无所不学。

        十七岁时,孔子的母亲逝世。之后,他开始独立地生活,仍孜孜不倦地学习,因为他懂得,自己并不是一个生而知之的人,而是需要通过爱好古代文化、勤奋敏捷才能求得学问的。他说:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”(《述而》)意思是说,几个人一块走路,其中一定有可以为师的人,我选取他的优点学习,看出他的缺点则加以改正。他的学习方式主要是自学,但也特别注重向别人请教,一遇到不懂的,就问别人,这就是所谓“每事问”(《八佾》)。

        他一生都提倡多闻多见,认为多闻可以选择其中好的加以接受,多见可以都记在心里,奋发求知,力学成才,博通多能。

        中年立命于因材施教

        大约在公元前522年,孔子30岁时,正式招生办学,开始了他的教育生涯。他招收的学生对年龄、出身不予限制,他这种“有教无类”的思想打破了奴隶主贵族对教育的垄断,满足了平民受教育的愿望,是历史性的进步。

        他一面为师,一面继续学习,为了教学需要,他对历史文献进行整理研究,编订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。大约在40岁的时候,他形成了自己的学说,创办儒家学派。

        半百弃职出走列国

        大约50岁时,孔子获得从政机会,为中都宰,颇有政绩,后多次受到提拔,曾参与国政三个月,因与执政者意见不一,终于弃职出走周游列国,一面进行政治游说,一面进行教育活动,先后到过卫、陈、宋、曹、郑、楚等国,奔走14年,只在陈、卫稍受礼遇,其他都是冷遇,甚至遭到武力威胁和围困,在累受挫折的情况下,他仍不消极,讲诵弦歌不衰。

        年老继以诲人不倦

        68岁时,孔子受礼返鲁,被尊为国老,继续以“诲人不倦”的精神讲学。他的弟子先后累计达到3000人,其出72贤士,包括我们所熟悉的颜回、子贡、曾参等。

        公元前479年,思想的集大成者孔子病逝,许多弟子服丧3年,甚至个别长达6年之久,表现出师生深厚的情感。

        孔子的思想学说和他的事迹,弟子们各有记录,后来汇编成《论语》,《礼记》中也保存着较多的相关资料。

        教育的作用

        中国自夏、商、周以来就有重视教育的优良传统,《礼记·学记》说:“古之王者,建国君民,教学为先”,意思是古代的帝王建设国家和统治人民,都是把教育和学习放在首位,孔子继承了这种优良传统,并进一步在理论上加以发展。

        教育对政治的影响

        孔子认为教育对社会发展有重要的作用,是立国治国的三大要素之一。教育事业的发展,要建立在经济发展的基础之上。

        他在前往卫国的路途中,与弟子讨论到这个问题。《论语·子路》记载:“子适卫,冉有仆。子曰: ‘庶矣哉’。冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之’。曰:‘既富矣,又何加焉?’。曰:‘教之’”。这里说的就是治国的基本大纲,要解决三个重要的条件,即:首先是“庶”,要有较多的劳动力;其次是“富”,要使人民群众有丰足的物质生活;再次是“教”,要使人民受到政治理论教育,知道安分守己。

        这三者的先后顺序表明相互间的关系,庶与富是实施教育的先决条件,只有在庶与富的基础上开展教育,才会取得成效。孔子是我国历史上最先论述教育与经济发展关系的教育家。

        孔子在政治上主张实行利民的德政,反对害民的苛政。为了达到德政的目的,他强调以教育作为实施的基本手段,要宣传忠君孝亲、奉公守礼,这是教育最直接为政治服务的表现。特别是在社会动荡不安的时候,不宜只用强制性的刑法,而应加强感化性的礼教。他说“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻有格。”对人民进行政治伦理说教,转变人民的思想,有助于国家社会进行自上而下的整顿,朝着恢复周礼的政治目标前进。

        教育对人的影响

        教育能在社会发展中发挥重要的作用,是建立在教育对人的发展作用的认识基础上的。孔子对教育在人的发展过程中有关键性作用持肯定态度。

        他在中国历史上首次提出“性相近也,习相远也”这一理论,“性”指的是先天素质,“习”指的是后天习染,包括教育与社会环境的影响。

        孔子指出了人的天赋素质相近,从此打破了奴隶主贵族天赋比平民天赋高贵、优越的思想,是人类认识史上的一个重大的突破,成为人人可受教育、人人都应当受教育的理论依据。

        孔子的教育主张

        孔子认为,人的先天素质没有多大差别,只是由于后天教育和社会环境的影响作用,才造成人的发展有重大的差别。从“习相近”的观点出发,孔子认为人要发展,教育条件是很重要的。

        人的一生中任何发展阶段教育都是重要的,哪一个阶段缺教育,哪一个阶段就要落后以至于发生偏差。特别是人的早期教育,为以后发展奠定基础,尤其重要。他说“少成若天性,习惯为之常”;他还主张;人应当终身不断地受教育,这样才使知识的掌握和道德的修养不至于停顿、倒退。

        子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不感,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩。”孔子通过对总结学习经验的总结,提出了完整的终身教育规划。

        他也认为人的生活环境应受到重视,要争取积极因素的影响,强调居住环境的选择,“里仁为美”,强调社会交往的选择,主张“就有道而正焉”,意思是跟有道的人接触从而也能匡正自己。这种教育主张对我们现代社会依旧有深远的影响。

        教育对象:有教无类

        孔子提倡将“有教无类”作为办学方针。“有教无类”原意是什么?历来就有不同的理解,关键在于对“类”作何解释。东汉马融说:“言人所在见教,无有种类。”梁朝皇侃说;“人乃有贵贱,同宜资教,不可以其种类庶鄙而不教之也,教之则善,本无类也。”他们都把“类”解释为“种类”。

        孔子所提倡的“有教无类”,是不分贵贱贫富和种族,人人都可以入学受教育的意思,打破了贵贱、贫富和种族的界限,把受教育的范围扩大到平民,这是历史性的进步。

        孔子广泛地吸收学生,他说:“自行束脩以上,吾未尝无悔焉。”只要本人有学习的愿望,主动奉送10条肉干以履行师生见面礼,就可以成为弟子。孔子的弟子来自各个诸侯国,成分复杂来自不同阶级和阶层。大多数出身于平民,如身居陋巷箪食瓢饮的颜回、卞之野人以藜藿为食的子路、穷困至于三天不举火十年不制衣的曾参、居室蓬户不完上漏下湿之原宪,父为贱人家无置锥之地的仲弓。也有个别商人出身,如曾从事投机贩卖的子贡。还有少数出身于贵族的,如鲁国的孟懿子和南宫敬叔、宋国的司马牛等。孔子私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广的一所学校。

        教育目的:学而优则仕

        孔子对贵族统治者实行不人道的奴役和剥削、造成人民贫困不能安居的状态存在不满意;他谴责“苛政猛于虎”,要求适当照顾人民的利益,消除苛政,避免贫富两极分化,改变动乱的社会现状。但是他又认为,自夏、商、周以来一些基本制度,如氏族宗法制、贵族等级制等,是经过历史考验的,不应该改变。

        孔子在政治上“祖述尧舜,宪章文武”。他以古代圣王典范来改造社会,继承西周“敬德保民”,主张采用德政。他说:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”他认为,能施行德政,就会像北斗受众星拱卫一样,受到人民的爱戴。德政是依靠人来实施的,改良政治就应当“举贤才”,把平民中的贤才推举出来,使百姓信服。但贤才并非天生而就,而是平民之中的士经过教育提高,才成为有道德有才能可从政的贤才,也就是君子。

        孔子对弟子子夏明确提出过培养要求:“汝为君子儒,无为小人儒。”对君子的品格,他特别重视。《论语》中谈到君子有107次之多,如《论语·宪问》载:子路问君子,子曰:“修己以敬。”曰:“修己以安百姓,尧舜其犹病诸”从对话可看出,君子的品格可以归到两个方面,即对己要能“修己”,对人要能“安人”,以至“安百姓”,“知所以修身,则知所以治人”。修身养性是从政人的先决条件。

        孔子对君子强调三方面的修养要求,“仁者不忧,智者不惑,勇者不惧”。三个方面的修养都非常必要,这种培育人才的路线,就称为“学而优则仕。”此话虽是子夏所述,但确实代表了孔子的教育观点。“学而优则仕”包容了多方面的内涵:学习是通往做官的途径,培养官员是教育最主要的政治目的,而学习成绩优良是做官的重要条件。孔子对“学而优则仕”的态度非常明确,他说:“先学习礼乐而后做官的是平民,先有官位而后学习礼乐的是贵族子弟。”他主张选先学习礼乐的人,他鼓励学生们:“不患无位,患所以立。”孔子培养一大批弟子,大多或早或迟地参加政治活动,他们“散游诸侯,大者为师傅卿相,小者友教士大夫”。

        教育内容:《六经》

        孔子所要培养的从政君子,是有道德有文化,既要德才兼备,又要能文能武。为了实现这种教育目的,他有选择继承西周贵族“六艺”教育传统,吸收采择了有用的学科,又根据实现需要创设新学科,虽袭用“六艺”的名称,但所传授的学科做了调整,充实内容编订《六经》。

        《论语·述而》所记载有学生介绍说:“子以四教:文、行、忠、信。”孔子“述而不作,信而好古”。所谓“文”主要是西周传统的《诗》《书》《礼》《乐》等典籍,而品行、忠诚和信实都是道德教育的要求,他主张“行有余力,则以学文”,在《论语》中有多处记述,如“子曰:兴于《诗》,立于礼,成于乐。”《史记·孔子世家》也说:“丘治《诗》《书》《乐》《易》《春秋》。”这些材料可以说明,孔子进行研究并编成教材有六种:《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

       

        《诗》是中国最早的诗歌选集,春秋时流传诗歌甚多,孔子收集而整理之,编为教材,存其精华305篇,概称300篇,其特点是思想内容纯正无邪,合乎周礼。诗有风、雅、颂三种类型,分列三部分。

        风,包括15国的民歌,反映各地区平民和贵族的风尚和习惯,抒情诗居多;雅,西周宫廷的诗歌,反映多是贵族生活与政治情况;颂:庙堂的诗歌,内容为歌颂祖先功业,格调庄严肃穆地祭祀歌词。

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